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慧律法师《六祖坛经》：释功德净土第二（1）
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发布人：管理员 |
发布时间:2019-03-20 |
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释功德净土第二
解释什么是真正的功德，什么是求生净土。
次日，韦刺史为师设大会斋。斋讫，刺史请师升座，同官僚士庶肃容再拜问曰：“弟子闻和尚说法，实不可思议。今有少疑，愿大慈悲特为解说。”
“次日，韦刺史为师设大会斋”。设这个供斋，用完了餐，“斋讫，刺史请师升座，同官僚士庶肃容再拜”。要有礼貌啊！对说法的法师要有礼貌，士庶也是有修养的或一般的听众的佛弟子。官僚就是有身份地位的。“士”是读书人；“庶”是一般的贫民，“肃容”就是要有威仪。再一次顶礼，就“问曰：弟子闻和尚说法，实不可思议”。因为他讲的都是见性大法，见性大法就是回归当下，不拖泥带水，没有枝叶、葛藤，单刀直入就突破了无明，所以，实不可思议。“今有少疑”，现在有少许的疑问，“愿大慈悲特为解说”。希望和尚慈悲，为解答见性大法。
师曰：“有疑即问，吾当为说。”韦公曰：“和尚所说可不是达摩大师宗旨乎？”师曰：“是。”公曰：“弟子闻达摩初化梁武帝，帝问云：‘朕一生造寺供僧布施设斋有何功德？’达摩言：‘实无功德。’弟子未达此理，愿和尚为说。”
“师曰：有疑即问。吾当为说”。有怀疑就问啊，我就会为你解说。“韦公曰：这个韦刺史就说了，“和尚所说可不是达摩大师宗旨乎”？这个宗旨就是正确的意旨。和尚你所说的见性大法，可是不是达摩大师的旨意呢？就是您这个传承是一样吗？“师曰：是”。当然都是讲见性大法，当然都是一样的。“公曰：弟子闻达摩初化梁武帝”，达摩大师来到震旦，就是我们中国，刚好碰到梁武帝。“帝问云”：梁武帝就问说了，好大喜功的人就是这样子，在有为造作里面，这个比比皆是，举这个例子，我们今天修行，还是都是搞这个，就是要名。“朕一生造寺供僧布施设斋有何功德”？我梁武帝一生一世造了多少千、多少万的寺庙，供养了多少出家人，还布施设种种的供斋，有多少功德呢？有什么功德呢？他在生灭法里面着相？达摩大师是个见性的圣人。“达摩言：实无功德”。这一回答，大家都搞不清楚了，其实很简单，着相它就是生灭法，见性就是不生不灭法，所有的施舍、生灭当下不着，就是见性，行一切善，不着一切善。达摩大师就回答：一点功德也没有。“弟子未达此理”，弟子不了解这个道理。“愿和尚为说”。
师曰：“实无功德，勿疑先圣之言。武帝心邪，不知正法。造寺供养布施设斋名为求福，不可将福便为功德。功德在法身中，不在修福。”
“师曰：实无功德，勿疑先圣之言”。实在没有功德，不要怀疑先圣，就是达摩大师所讲的话。“武帝心邪”，这个心邪不是恶的意思，是着相的意思。凡所有相，都是虚妄，他搞这些生灭法，就是希望达摩大师赞叹一番。本来希望达摩大师赞叹一番，达摩大师是个见性的人，他讲的就是不生不灭的清净自性，才有功德。他就当头棒喝：实无功德。梁武帝承受不了了。所以武帝心邪，不是说全造十恶，或者是恶知见，不是这个意思，是说他着相。“不知正法”，修无相法就是正法，正法涵盖三藏十二部经典，贯通八大宗派不能离开这几个字：就是缘起无自性，一切法无我。缘起无自性就是无相。“造寺供养布施设斋，名为求福”。福就是生生灭灭的东西，你布施了以后，当大官，当主席或当大企业家等等，统统叫作生灭的东西。“不可将福便为功德”，你不可心拿这个生灭的造作，来说它是真如无为的本性的功德，这是两码事情。“功德在法身中”，功德在“无相”法身中，修无相法才有办法进入绝对的真如自性，不着一物尽菩提，住就不对。所以功德在无相的法身中。诸位！要进入佛的领域，这个功夫可要下得很深，不住相布施。“不在修福”。因为在无相的法身中，才有功德可言，不在修福。
现在的比比皆是，我到你这个道场来，打个斋，刻个佛像，出个多少钱，都要名字啊。以前我们建这个文殊讲堂的时候，有一个人拿了八十万来讲堂，说要跟他雕刻一尊地藏王菩萨，供奉起来让大家拜，我说：行。但是他有一个要求，就是把他的名字刻在地藏王菩萨的底下，我就想起了广化律师的一句话。广化律师说：我们一般人不懂，把自己的名字刻在菩萨的下边，你有多大的福报啊？人家每天拜地藏菩萨，就顺便拜你？一切福报早晚都拜，很快就拜完了！所以我就坚持一个理念，希望大家有正信，能够修无相的布施，我跟她讲：哎呀！居士啊！这个女居士五六十岁了，也是很着相、执着，就是一定要这样子做啊！真的很抱歉！后来这八十万又拿走了，不刻了。就是她一定要给你写个名字。有的人就说：师父！您就给她个方便嘛！对不对！我说：那不行！所以你到我文殊讲堂来看，没有任何的名字，那个柱子、墙壁，没有任何的刻什么功德芳名，没有一个都没有，我希望他们能够进入无相的修行，要不然这样搞的话，百千万劫不得解脱。
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