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慧律法师《六祖坛经》:悟法传衣第一(27)
发布人:管理员 发布时间:2019-03-20 浏览次数:1723
善知识,吾有一无相颂,各须诵取。在家出家,但依此修。若不自修,惟记吾言,亦无有益。听吾颂曰:说通及心通,如日处虚空。唯传见性法,出世破邪宗。法即无顿渐,迷悟有迟疾。只此见性门,愚人不可悉。说即虽万般,合理还归一。烦恼暗宅中,常须生慧日。邪来烦恼至,正来烦恼除。邪正俱不用,清净至无余。菩提本自性,起心即是妄。净心在妄中,但正无三障。世人若修道,一切尽不妨。常自见己过,与道即相当。色类自有道,各不相妨恼。离道别觅道,终身不见道。波波度一生,到头还自懊。欲得见真道,行正即是道。自若无道心,暗行不见道。若真修道人,不见世间过。若见他人非,自非却是左。他非我不非,我非自有过。但自却非心,打除烦恼破。憎爱不关心,长伸两脚卧。欲拟化他人,自须有方便。勿令彼有疑,即是自性现。佛法在世间,不离世间觉。离世觅菩提,恰如求兔角。正见名出世,邪见是世间。邪正尽打却,菩提性宛然。此颂是顿教,亦名大法船。迷闻经累劫,悟则刹那间。师复曰:今于大梵寺说此顿教,普愿法界众生,言下见性成佛。时韦史君与官僚道俗闻师所说,无不省悟。一时作礼,皆叹善哉,何期岭南有佛出世。 “善知识,吾有一无相颂,各须诵取。在家出家,但依此修”。依照这个修。“若不自修,惟记吾言”,只记取我所讲的话,“亦无有益。听吾颂曰:说通及心通,如日处虚空。唯传见性法,出世破邪宗。”说通与心通,“说通”就是(弘宗演教的,弘扬正法的,讲经说法的叫作说通。意思就是:经教通达的法师,讲经说法的。以及心通,悟到自性的法师,叫作心通,如果能够悟到清净的自性,你一定是说能还能够心通。清净自性不离语言,所有语言都是清净自性的展现,所以悟道的人他一定能够说法,就像六祖这样子,所说每一句话都是符合佛意,所以,六祖叫作东方如来。为什么我鼓励大家要研究《六祖坛经》?因为释迦世尊印度降生,示现印度,他讲的经典经过翻译,所以很艰涩的,你去看看《楞严经》、《楞伽经》,我告诉你:一打开,马上:嗯?看不懂,一定看不来的,一点办法都没有,太艰涩了,我们中国人也出了一尊佛,就是六祖,他讲的法,很符合我们中国人听。为什么?他用词都是适合我们中国人,汉地来用功,你看,他讲的,没有在翻译上的困扰。所以六祖讲的法,一定要好好的把它弄通,因为很适合我们汉地研究的。 如日处虚空,为什么?心就像太阳一样,就像虚空一样,太阳普照大地,虚空包容万物。唯传见性法,出世破邪宗,邪宗就是凡是不以见性法为主的,就叫作邪宗。万法回归当下,现前一念本片具足,就传这个见性大法。出世间破邪宗,离开心性的邪宗,简单讲就是外道;外道就是离开心性。“法即无顿渐,迷悟有迟疾”,这个法没有所谓的顿,也没有所谓的渐。因为众生的根性迷悟,所以有慢有快。“只此见性门,愚人不可悉”。“悉”就是彻底的了解。这个顿教的见性大法,愚痴的人是没办法一下子了解的。 “说即虽万般,合理还归一”。说了无量无边的法,万般,反过头来,就是统统是讲无生的道理,都是讲见性这个道理。合理还归一,“一”就是真如自性。所以弘一律师讲的:佛法很深奥,可是就愈来愈简单。为什么?万法回归自性,愈来愈简单:世间的义理很肤浅,愈搞愈难懂,愈复杂。“烦恼暗宅中,常须生慧日”。烦恼跑到我们的住宅当中,就是心中。我们一定要生起大般若智慧的太阳。“邪来烦恼至”,邪见来,烦恼就到。众生哪一个不是着相哪?所以众生能离开烦恼吗?因为他看错了,他把无常当永恒了,他认为这个世间有着追求。哎呀!我告诉你:世间的那一种烦恼、那一种无知,你没有办法形容,我们随便举一个例子,你看看那个电视,你看,你就会摇头。 譬如说:制造一条龙,反正我们也是闲着没事干,那个高举起来的龙,好长好长的一条龙,破吉尼斯纪录,那条龙又不能动,因为太长,要举着慢慢走,又不能舞动,然后请专家来鉴定:破吉尼斯纪录。你看这样我们不敢说什么。在美国还举办什么吃汉堡大胃王,一直塞进去,日本得第一,那个是香肠还是什么,火腿还是三明治,他就是一直往嘴巴里一直塞,然后一直配开水,一直塞。众生就是搞这个东西。再讲港都小姐吧!因为在高雄港嘛,就称为港都小姐嘛!选时有内定,闹得风风雨雨,世间就是要做这种事情,不然他要做什么呢?真的!世间,你一听,他就停不下来,要不然:今天中秋,我们去逛逛百货公司。去看,哎呀!这个是CHAMEL、GUCCL的,这个CD的,死猪死狗的(台湾谐音),这个是什么牌的,都是名牌,这个BURBERRY的,他说,师父!您怎么懂这么多?电视每天在报道啊!我没有去买过,我都知道名牌啊!都是这样子,每天那个迷死人的广告,不买会死啊!那个广告,每天都搞这个东西,化妆就是这个一闪,化妆就是,第一个步骤,第二个步骤,第三个步骤,第四个步骤,一二三四,这样就OK了!看电视,我都是电视教坏的,本来是很善良的,不然怎么会这个?这世间就是这样。因为活得非常无聊,他一定要搞这个龙舟比赛啊,还有意大利的服装展览啊,他就要搞这个东西,百货公司一排整排的,那个化妆品啊怎么样子。喔!这很严重! 有一次,有一个女众化妆,我不是说化妆不好,我也是赞成人家化妆,我都鼓励人家化妆,不过要恰到好处。有一次,女众纹这个眼线,还有眉毛,刺得太大一条了,像老鹰展翅一样的。我就问她说:这样不会太长吗?有一次不晓得伤心还是怎么样,她老公打还是什么样子,在师父面前,讲到她老公就是掉眼泪,一擦,哇!像那个拳击手打到一样,你知道吗?她本来就画得黑黑的,拳击手一打到,哇!不得了!所以说:画这个刚刚好就好但是有时候画得太严重了,所以,有时候是要自然一点,natural比较好,是不是啊?制造自然美,是我释燕萍的责任(广告词)。你要会听喔,我也不敢说什么,你听过释燕萍吗?听过了,是不是。 所以众生就是这个样子,一天到晚穷忙,把生死放在旁边,就搞这些东西,然后临命终的时候,哇!糟糕,来不及了,为什么?因为平常没有修行啊,也没有听经闻法,也没有在心性上用功夫啊!来不及了,临命终的时候,手忙脚乱。人家叫他:你要放下。他说:从哪里放下啊?他不知道,对不对?所以这个听经闻法很重要的,很重要的!“正来烦恼除”,正见来,烦恼就除。佛法是不二法门,下面的更重要。“邪正俱不用”,就是你不能着一个说:我有正知正见,还动一个念头执着,这个正见也是邪见。凡夫没有凡见,圣人也不着圣见,真正的大修行人,圣凡俱不着,叫邪正俱不用。“清净至无余”,到达清净,没有剩下。 “菩提本自性”“菩提”就是觉悟。我们这一颗觉悟的心就是我们的清净自性,菩提就是般若的智慧心,这一颗般若的智慧心就是我们的清净自性。“起心即是妄”就是动念,为什么起心?就是着相,认为这个相是真的,动一个念头是执着,动一个念头是分别,动一个念头产生颠倒,起心就是妄。所以叫作无心就是真,也不着一个真。“净心在妄中”,你要求清净心吗?很简单,就是“不离”,你要找到清净的自性,不离当下这一颗虚妄、烦恼、执着、分别心,你只要了悟这些执着、烦恼、分别是多余的,放下就好,不要去讨论它,不要去追逐它,不要去对立它,若不取舍,无法无咎;若不强加分别,万法本如如。“但正无三障”。三障就是烦恼、业障、报障,还有一种讲法叫惑、业、苦。你只要有正知正见,你的烦恼障、业障、报障就会消除,就没有这些障了。烦恼障就是贪欲、愚痴,业障就是五逆十二重罪,报障就是地狱、恶鬼、畜生,将来的果报很可怕的。你只要有正知正见,就没有烦恼障、业障、报障。 “世人若修道,一切尽不妨”。世间人要叫他修道,一切都不妨碍,但看你如何用心,着相即错,动念即乖。“常自见己过,与道即相当”。在座诸位!你自己能够见到自己的过失,就真正地跟道相应了。“色类自有道”。“色类”就是一切众生。一切众生自有道,本具大道,各人修各人的,各人的因缘各人不同。所以来我这边要出家,我就跟他讲:你要不在我这边剃度的,或者是在这边住个两年,融入这个僧团的,真的不要,不要给我剃度,要在我这边出家的嘛!我就劝他:要先整个融入僧团,你能够过这个僧团的日子,再来剃度。所以我们现在这个沙弥要观察两年,有的人就是道场没人了,缺少人,来的时候不管你三七二十一,来,赶快,剃一剃,还怕你跑了,就这样就是坏了佛教的素质,整个佛教的素质、水平就降低了,因为没有观察,没有好好的彼此了解,你不了解他,他也不了解师父,来了就剃度,那么问题就往后延伸。观察两年,就是要把问题提前解决,知道吗?你没有观察,就剃度出家,就等于说,你把问题留在僧团。为什么?你不观察来就剃度,第一个人都有烦恼啊,他剃度以后,他就要处理啊!所以要剃度以前要先观察。 在位诸位!讲这个跟大家有很大关系,如果在家诸位护法居士,你也想走修行出家的路线,很简单!你先去道场跟那位师父住住看,你能不能融得下这个道场?融入,或容下别人的缺点,行,就剃度;要不行就不要。所以出家众要剃度徒弟以前,要好好观察,就像我们复敏法师一样,好好的观察,真的就是这样子,你来住,要观察。我为什么要赞叹她呢?因为她就是这样子!很好!来,我们先观察你,这样做对了,跟她鼓掌一下。就是要这样子,护法居士要走出家的路线,可以,要先融入那个僧团,不要急着剃度,急着剃度并不好,对彼此有伤害。“各不相妨恼”,我不要恼害你,你也不要恼害我,意思就是:各人回光返照自己。“离道别觅道”,注意听!离“当下的清净心之”道,另外再找道,“终身不见道”。离开了当下这一念清净心,要去找一个道,你永远找不到,道就在当下这一念清净自性当中。
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