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慧律法师《六祖坛经》：悟法传衣第一（21）
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发布人：管理员 |
发布时间:2019-03-20 |
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善知识，若欲入甚深法界及般若三昧者，须修般若行，持诵《金刚般若经》，即得见性。当知此功德无量无边。经中分明赞叹，莫能具说。此法门是最上乘，为大智人说，为上根人说。小根小智人闻，心生不信。何以故？譬如天龙下雨于阎浮提，城邑聚落悉皆漂流，如漂枣叶；若雨大海，不增不减。若大乘人，若最上乘人，闻说《金刚经》，心开悟解。故知本性自有般若之智，自用智慧常观照故，不假文字。譬如雨水，不从天有，元是龙能兴致。令一切众生、一切草木、有情无情悉皆蒙润，百川众流却入大海合为一体。众生本性般若之智，亦复如是。
“善知识，若欲入甚深法界及般若三昧者，须修般若行，持诵金刚般若经”，所以我鼓励大家诵《金刚经》。“即得见性，当知此功德无量无边。经中分明赞叹，莫能具说。此法门是最上乘，为大智人说，为上根人说。小根小智人闻，心生不信”。诸位！佛法不能跟那些不相应的人说，跟那些不相应的人说更糟糕。“何以故。譬如天龙下雨于阎浮提”，阎浮提就是我们这个娑婆世界，天龙八部下雨，在这个阎浮提。“城邑聚落”，大的城市叫城邑，小的叫聚落。“悉皆漂流，如漂枣叶”，枣就是草的意思。“若雨大海，不增不减”。这个是比喻，大智人的容量是很大的。师父已经讲过，大彻大悟人的心境是什么？这个世间从来怎么样？没有发生过任何事情，这个就是大彻大悟人的心境。任何多少的攻击、伤害、多少人的赞叹，如如不动不增不减，跟清静自性扯不上关系。我没有开悟，你整天赞叹，我不会成佛的。我大彻大悟，你每天毁谤我，我一样照样成佛。知道吗？成佛不在于赞叹跟毁谤，在你有没有见性！要弄清楚这个方向啊！所以真正大彻大悟的人，他的心境就是：了解万法唯心现量，这些都是心的影像，没有实体可得，赞叹是空，毁谤也是空，拥有也是空，失去也是空。知道吗？就用这个心，不增不减的心。
“若大乘人，若最上乘人，闻说金刚经，心开悟解。故知本性自有般若之智，自用智慧常观照故，不假文字”。文字是一种缘起的假相，人类创造出来的。“譬如雨水，不从天有”。空本来无一物。“元是龙能兴致”，古时候佛经里面都是这样讲的，认为下雨是龙所兴起来的。“令一切众生一切草木，有情无情悉皆蒙润”。都得到受益。“百川众流”怎么样？“却入大海，合为一体”。这个很重要的比喻，你要念念消归自性，归无所得，你每一个念头都告诉自己，万法不可得，万法毕竟空，你动一个念头叫作妄想、颠倒、执着，不要让这种情绪化的思想一直葛藤，一直纠缠不清，不可以这样子。“众生本性般若之智，亦复如是”。
善知识，小根之人，闻此顿教，犹如草木根性小者，若被大雨，悉皆自倒，不能增长。小根之人，亦复如是。元有般若之智，与大智人更无差别，因何闻法不自开悟？缘邪见障重，烦恼根深。犹如大云覆盖于日，不得风吹，日光不现。般若之智，亦无大小。为一切众生自心迷悟不同，迷心外见，修行觅佛，未悟自性，即是小根。若闻悟顿教，不执外修，但于自心常起正见，烦恼尘劳常不能染，即是见性。
“善知识！小根之人，闻此顿教，犹如草木。根性小者”，根性太差的人。“若被大雨，悉皆自倒”。闻说这个见性大法，听不进去，统统退席。在座诸位，坐在这里都是大根性的人，那是方便说啦。没办法啦！（笑）“不能增长。小根之人，亦复如是。元有般若之智，与大智人更无差别，因何闻法不自开悟？缘邪见障重，烦恼根深”。我们今天为什么不开悟？就是这八个字：什么中做邪见障重？邪见就是没有正见，没有佛的知见，都是众生的知见。我告诉你：知见是方向感，正知正见，你走起路来才有方向感，没有正知正见的人，他没有方向感，不晓得怎么下手。多少人念佛、拜佛，十年、二十年，烦恼依在，一直强压。所以师父鼓励人家念佛，要用真如自性念佛，师父赞叹人家拜佛，要用清净自性拜佛，师父也鼓励人家诵经，要用真如自性诵经。我绝对赞成你坚持净土法门，但是你记得！要用真如自性啊，一念相应一念佛，念念相应念念佛，就这样。禅的极致跟净土的终点是一样的，就是即心即佛。缘邪见障重，我们种种的邪见障碍重，烦恼根深。
“犹如大云覆盖于日”，“大云”就是无明。“不得风吹，日光不现”。有一天我们把这个无明吹散了，日光就显现了。大云覆盖就是没有经过风一吹，日光显现不出来。“般若之智，亦无大小。为一切众生自心迷悟不同”，都是因为一切众生的迷跟悟不一样。“迷心外见，修行觅佛，未悟自性，即是小根”。为什么？迷了嘛！迷了自性，外见，以为心外求法，心外有法，以为离开清净自性以外有个佛法。“若闻悟顿教，不执外修”，外修就是着相，不执着着相修行。“但于自心常起正见”，这个太重要了！念念起正见。“烦恼尘劳常不能染”，诸位！如果你好好观照，你五年前跟今年，烦恼是少是多？如果多，修行方向就错误，如果五年前跟五年后，烦恼少，你修行方向就正确。“即是见性”。
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