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【法华经浅释】94.什么叫鹿野苑?什么叫三转四谛法轮?(宣化上人)
发布人:管理员 发布时间:2019-03-20 浏览次数:137
方便品第二 ◎一九六八年宣化上人讲述于 美国加州三藩市佛教讲堂 开经偈 无上甚深微妙法 百千万劫难遭遇 我今见闻得受持 愿解如来真实义 N3 正明施化 思惟是事已 即趣波罗奈 诸法寂灭相 不可以言宣 以方便力故 为五比丘说 思惟是事已,即趣波罗奈:我想过这件事之后,就到波罗奈的鹿野苑去了。什么叫鹿野苑? 以前有两个鹿王在这儿,一个就是释迦牟尼佛的宿世,在多生多劫以前做的鹿王,他很慈悲;另一个鹿王,就是提婆达多宿世做的。在当时,鹿野苑有很多鹿,有一位国王就常常到山上来打猎。因为他带的人很多,若一打,就不知道要打死多少鹿? 这两个鹿王就开了一个会议,释迦牟尼佛这个鹿王就说:“我们来一个请愿,和国王商议一下,请求国王准许我们的希望!”提婆达多那个鹿王说:“怎么样请愿呢?”释迦牟尼佛这个鹿王就说:“我们要求这国王,每一天给他送两只鹿去作为饮食;这样子,我们鹿的眷属才不会断灭,国王也天天有新鲜的鹿肉吃,我相信国王会答应我们的。如果现在他把我们鹿群给打死,他一天吃不了这么多肉,也都会坏了!”提婆达多这个鹿王说:“好啊!我们就请愿去啦!” 于是两个鹿王就到国王那儿去请愿。一到宫殿门口,有兵在那儿守门,看见来两只大鹿,他拿起枪就要刺。这两只大鹿说:“你不要杀,我们今天来,是要见国王,我们想和国王请愿!”卫兵一看,鹿也会说话?很奇怪!于是就通报国王,说有两只鹿会说人话;国王也很惊奇:“鹿怎么会说人话呢?你叫它们进来,看看是个什么怪物?” 这两只鹿进来,就对国王讲:“你打猎,把我们眷属打死得太多了,你一天也吃不了;如果你打得少,还不够吃。我们现在向国王请愿,我们每一天送两只鹿给国王吃,那么你不必去打猎,总天天有新鲜的鹿肉吃!”当时也没有冰箱,所以说,如果把鹿都给打死,国王一天吃不了这么多,这些肉都会坏的。国王一看这两只鹿会说人话,已经很奇怪了;听他们的请愿,又很合理,于是就批准了:“可以的!你们每天送两只鹿来!”从此之后就照这样子,每一天都送两只鹿来;国王天天吃新鲜鹿肉,觉得很美味的。 有一天,是释迦牟尼佛前身做的鹿王,就亲身来献供,叫国王把它吃了。国王认识这只鹿:“你是个鹿王,你怎么可以来进供?莫非你鹿的眷属都没有了?你的子孙都没有了吗?” 释迦牟尼鹿王说:“我的眷属不但有,而且一天比一天增加。我们每一个鹿王管五百只鹿,在这五百只鹿里边,一天只各送一只给国王用;其余母鹿生产出来的小鹿,每一天都有很多的,所以现在我们眷属,繁殖比以前多了几倍。不过现在有一个缘故,所以我要自己来进供。”国王说:“有什么缘故呢?” 鹿王说:“我所管的鹿,今天送来没有问题;在另一个鹿王那边,今天轮到一只母鹿应该来献给国王吃。但是这母鹿肚里头有鹿仔了,再过一两天,鹿仔就生出来;这只母鹿就要求它的鹿王通融一下,换一换,等到改天生了小鹿之后,再来献给国王你吃。可是提婆达多鹿王不准调换,所以这只母鹿来同我商量,想在我这边调换;但是我这边的鹿,没有轮到的,哪一只也都不愿意调换。没有法子,所以今天我自己来,我来代替这只母鹿。” 国王一听,啊!有这么奇怪的事情!原来鹿也都是众生之一呀!我为什么要天天吃鹿肉呢?这时国王就说: 汝为鹿头人,我为人头鹿; 从今日以后,不食众生肉。 说你是长着一个鹿的头,可是你的心非常仁慈,比人还好;我虽然长着一个人的头,但是我的心都不如你鹿的心。从今日以后,再什么众生肉,我都不吃了!鹿王把这国王都感动了,从此以后就吃斋了!因为有这一个公案的关系,所以这个地方叫鹿野苑。 鹿野苑这个地方,山清水秀,风水非常的美妙;所以有很多修道的人,都在这儿修行。当初释迦牟尼佛出家,有五个侍者──父党之亲三个,母党之亲有两个;五个人统统陪着他出家修行,不过后来他们都离开了佛。什么原因呢?释迦牟尼佛在雪山打坐的时候,每天只吃一麻一麦,其中有三个人,受不了苦就跑了;跑到什么地方去呢?跑到鹿野苑去修道。剩了的两个人,跟着佛修行。那时候,释迦牟尼佛骨瘦如柴,有个牧牛女,就在牛身上挤出来一罐牛奶,送给佛喝;释迦牟尼佛一看这牛奶,也很高兴,就应牧女的供养,把它喝了。 一喝这牛奶,那两个人一看,“喔!你修道,现在完了!这回没有用啰!你永远都不会修成道,你这样子贪图口腹!人家送给你牛奶,你就喝!这怎么能修道?修道要修苦行,现在你苦行受不了了,我们两个不愿意在这儿陪着你这么一个没有成就的人!”于是这两个人也跑了! 你看,五个人陪着他,跑了两对半,就剩下他自己在这地方。后来佛就走到菩提树下打坐,夜睹明星而悟道。说修道不能受苦,受苦受得太厉害了,那三个陪着修行的,就跑了;跟着的这两个,认为释迦牟尼佛不对,受不了苦,也跑了。你看!释迦牟尼佛当初修道,也经过多长时间的那种困苦艰难!所以我们修道,受一点的困苦艰难就受不了;那比较释迦牟尼佛,又应该如何呢? 诸法寂灭相,不可以言宣:释迦牟尼佛知道一切诸法的寂灭相,它是没有一个相貌的;本来说不出来的,是言语道断、心行处灭。以方便力故,为五比丘说:佛之所以要用方便权巧力量的缘故,那是要为憍陈如等五比丘来说法。释迦牟尼佛最初成佛,就到鹿野苑度五比丘;五比丘,是憍陈如等,就是方才所说,陪着他出家修道的这五个人。这五个人,三个怕受苦,跑了;两个怕受乐,又跑了,都跑到鹿苑去修道。释迦牟尼佛成佛了之后,观察因缘,应该先度这五比丘;所以到鹿野苑,为五比丘三转四谛法轮。 N4 明受行悟入 是名转法轮 便有涅槃音 及以阿罗汉 法僧差别名 是名转法轮:佛为这五比丘,三转四谛法轮。什么叫三转四谛法轮?佛最初度这五比丘时说: 此是苦,逼迫性;此是集,招感性; 此是灭,可证性;此是道,可修性。 这叫第一转。说这是苦,对人是有一种逼迫的性质。集,是烦恼结集;这烦恼是有一种招感性,是你招感而来的。灭,就是涅槃的寂灭;常乐我净,就是涅槃四德,这是你可以证得的。道,这个道是可以修行的。这是第一转。接着又第二转,说: 此是苦,汝应知;此是集,汝应断; 此是灭,汝应证;此是道,汝应修。 说这个苦,你也应该知道;这个烦恼,你也应该把它断了;这个涅槃的快乐,你也应该证得;这个道,你也是应该修的。第三转,就是: 此是苦,我已知;此是集,我已断; 此是灭,我已证;此是道,我已修。 说这个苦,我已经知道了;这个烦恼,我已经断了;这种涅槃四德的理,我已证得了;这个三十七道品,我已经修成了。 这烦恼是一种客尘,不是主人,是从外边来的,所以叫招感性。在《楞严经》上讲,憍陈如就因为“客尘”两个字开悟的。他说:“噢!这客,不是在这儿长住的,将来会走的!”他由“客尘”两个字,就开悟了,这叫解本际,又叫最初解。所以,佛对这五比丘一讲,憍陈如当下就证了果,当下就明白了!这叫三转四谛法轮。 便有涅槃音:因为佛转四谛法轮,讲寂灭涅槃的快乐,所以就有涅槃的妙音了。及以阿罗汉:以及阿罗汉的名字;有初果阿罗汉、二果阿罗汉、三果阿罗汉、四果阿罗汉。法僧差别名:法,就是苦、集、灭、道四谛法;僧,就是阿罗汉。所以有法,又有僧,有这种种的差别的名字。 M2 释疑 从久远劫来 赞示涅槃法 生死苦永尽 我常如是说 从久远劫来,赞示涅槃法:我从久远劫修佛法以来,就称赞这种涅槃的法。生死苦永尽:你若能证得涅槃快乐的妙理,你这生死的苦就永远都断了、永远都没有了。我常如是说:从久远劫来,我就生生世世都常常给你们讲这个法来的。
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