（101）云何当得远离一切世间无义语言。以通达一切正教故。
　　对凡夫有情修行佛法，远离世间无义语是十分重要的。现在，我们不听恶语都是很难的，不听颠倒语、黑暗语、沉重语、烦恼语就更难。无义语是什么呢？如不相应的戏论。讲经法师、交流佛教是最怕这样的，无益于说法，虽说的是相似语，但不能饶益有情。在念佛“立一念，断诸想”，“南无阿弥陀佛”时，无义语自然散坏。在经行道中，你没有什么无义语，你自己心理颠来颠去，你在念阿弥陀佛的时候，它自然地口业上已经远离了。所以这个设问实在是相应的，“远离一切世间无义语言。以通达一切正教故。”我们要常谈有义语、如法语、慈爱语、善巧语、增上语，于一切众生说抉择语，消除众生的疑虑语。这样有意义，不要说不怀善意的话，导人入苦难的话，那是造恶。般舟行法，直接回避了这些问题！一日二日三日四日中，我们不许说话，最多也只是文字交流，这样，人未来的口业自然得以纯善。真正念佛念过一段时间的人，恶口自然会少。

（102）云何当得深爱一切诸佛法。于诸如来生处行故。
　　“深爱一切诸佛法”，在经典中有记载：有菩萨说这世间有种种药，另有菩萨说你到世间给我找一个不是药的东西。这菩萨就找来找去，找遍了，结果无一物不是药。我们在这个世间，若用觉悟的心智、清净的心智观察，万事万物莫不是佛，你会深乐于一切佛法、爱护一切世间有情、利益世间有情。“于诸如来生处行故。”生如来家，与诸佛为伴侣。念佛者是“人中芬陀利花，生如来家，转妙*。与观音势至作伴侣”，这是念佛人的特定果报。一些简单法门的行持者，很难有这样的总持善巧。

（103）云何当得乐欲真法。知诸如来不生故。
　　诸佛如来实无成者与不成者，所以转净妙*，广度有情。有情者，就是差别机类所生所灭，所建立的。“当得乐欲真法”，这个“真”者，有实际利益啊，予众生以真实功德。如果我们以谄曲心、虚假心交流，真实功德难以予人，于佛法就不能真实意乐。

（104）云何当得不懈慢善承事知识故。
　　“不懈慢”，是一个很重要的教言。我们现在学佛的人，慢心极易生起，稍得利益，即小视天下，小视师长，小视有情，这是最大的一个过失了。佛法在恭敬中修，恭敬中行，恭敬中成就。此恭敬，实际就是远离懈慢的善巧。恭敬，就是把一切众生当作善知识，远离骄慢。那些骄慢的人，都是认为自己是善知识，别人都应该向我学习，这样的人很苦，苦也无涯，很容易厌倦、疲厌，很容易尘劳，很容易受苦报。

　　不懈慢，最主要是“承事善知识”。我遇到不是一个、两个大家公认有成就者，在交流的时候，我很吃惊，吃惊在什么地方？往往他们反过来勤奋地为你做一些服务，或说承事。一些喇嘛为我做一些承事的时候，我很感动，不是感到他做了什么，从法则上看他在泯除自己的骄慢。我也遇到南传的出家师父，比如说我依止的师长，反过来承事你的时候，用僧法，或者说象侍者一样地对待你，你就有一种感受，什么感受呢？我们在受清净的教诲。什么教诲？就是远离慢与懈怠。

　　在我们汉地人中，稍修一点法，慢心就滋生，轻视于他人，轻视于师长，轻视于法则，多生谄曲。我遇到这样一个事情，一个居士跟我接触了几天，第一天大礼拜，砰砰地磕头。我说菩萨你慢一点，有什么你慢慢说。他说，师父啊，我在很远地方听到你的大名啊。第二天来了，就不磕大头了，就说师父，我能坐一坐吧？我说能坐。第三天来了，就说法师，我算认识你了。我说，肯定认识了，因为耳闻不如眼见嘛。这样的事反而很有代表性。我周边时常有这样的法师，跟你习一点法了，开始是很尊重的，因为有法可学啊，但慢慢就感到你这算什么呢！又体弱多病，又这么大烦恼，今天发脾气、明天又骂人。给你磕头也是没办法了，谄曲心，不是恭敬。什么是恭敬？师长者永为师长。什么师长呢？虔诚。并不是说这个人是你的师长啊，善知识们！虔诚者是真实功德所在。藏传佛教讲四皈依，一直到成佛你都是要四皈依的！在我们汉地不是。我也遇到过学了半天就要来教育我的，说你应该这么那么做，我说你不够格，因为什么？你虔诚心不够！其他的都够。我可以向一切人学习，但你虔诚心不够的时候，我不向你学习，你是污染源了。希望大家能思维。般舟行法能够免除这样的过失。承事善知识，不是某人是善知识，是恭敬心是善知识！外面的依报业缘只是一个烘托罢了。

（111）云何当得著大铠甲。诸佛广大戒中决定住故。
　　　“广大戒中决定住”，实际就是孝顺为至道。若建立誓愿，若随顺誓愿，我们都应该对法做随顺。随顺中就会有戒、戒德，就会护持我们所行的法则。世尊在经典中这样讲，戒，戒在什地方？孝！孝为至道，什么是孝？孝者为戒，孝顺为戒，这不是奴役我们，它本身就可以保护你，给你带来莫大的利益。但我们这个时代，人心容易逆反，所谓乱以性戒、以下犯上，这个“上”者，不是上下的上，是应恭敬处、应守护处、应爱乐处、应随顺处，如果去诋毁、动摇、撞击这个地方，那就产生伤害了。所以，孝顺为至道。中国人特别讲孝，但现在世间有情多不喜于孝道，多行于逆行，乖逆之行，说话没有好听的、做事没有顺当的。苦啊！所以，随顺之乐、守戒之乐，得以法之安乐；孝敬之乐，得以庇护之乐。

　　行般舟亦复如是。若是用对抗心、不随顺心去行持这个般舟行法，那是很难行的。一般真正走般舟的人都很调柔，凡是不调柔，都是习气上的不调柔，所有延患在走般舟人身上的不调柔，都是在行般舟之后，把这个行般舟的力量放在业习上了，才产生的不调柔的强大势力，是有这样的因缘，实际例子都是有的。但要是一直随般舟行法的人，都是很调柔、很调柔的，那么都在这种所谓的“广大戒”中得安乐，就是普利世间、随顺佛愿，随顺悲智，随顺方便，随顺有情、予以安乐。这个心智是必然建立的，因为在佛的愿力加被下，在佛的不可思议的功德力加被下，在诸佛如来不可思议的通力加被下，它养育了你的心灵、道德。如我们在念“南无阿弥陀佛”的时间，就这个音声功德、佛陀的誓愿在养育着你的感知，养育着你的自性成熟的表现过程，是养育、加被这个的。那些自大骄慢的人，在这里也会被逐渐地打磨出来，令自己的骄慢与自大消融，何以故呢？走般舟走一段就知道了，你就知道自己的自大是无力、无意义的！越是自大的人，在走般舟中，很快就可以调整过来，但主要是他不走。自大的人不愿意走般舟，因为什么呢？不屑故。一个是我不吃苦了！一个是我不能吃苦！不吃苦是慢心，不能吃苦是畏惧心，这样的人必然会自大！所以世尊对于此法闻而不行者，后面会有言说。

（112）云何当得一切诸佛所赞灌顶。住于诸如来十力地中故。
　　诸佛如来有十力、十八不共、四无畏，即所谓诸佛如来与众生不共之法，十力是其中一个不共之法则。“灌顶位”，是印度的一个特定法则，现在在东南亚一些国家中，王位的接授过程中还是要灌顶的，西哈努克把王位传给他的王子的时候，也是拿个坛子给他灌顶。过去取四大海水，以象征尊贵，予以王位时，用四大海水来作灌顶仪式。灌顶，是住于法位。位者，就是有所成就、摄化的意思。

　　在般舟行法中，的确可以令众生入无畏心智，安慰世间，无所挂碍，得种种不可思议善巧力，非是一般修法的自力说能成熟的。般舟法，有十分不共的教言，就是“十方诸佛悉皆现前立”！立者，说法；闻者，听法。听法，进趣亲证自性，无所畏惧，抉择于无生法忍，这实在是在我们现世行法之中，很难得、很难得的。这样的法则，尚是对未断欲凡夫而讲的，也就是说，这个三昧修法是凡夫有份的。以常规说，现世之人，能见十方诸佛，但凡夫不可见，何以故？未净欲故。你可以查很多经典、很多法，你要是想见本尊，那是甚难甚难的，有十分多的加行修持才能成熟的。但在净土一法中，不是这样，你现下直趣，三昧亲证的善巧皆是于当下。这个“当下”，若见若不见，清净守护。所以，见者当问，问者即答，答者即知，知什么呢？犹如灌顶。这个灌顶，是佛亲自灌顶。亲临诸佛前灌顶，这个法的加持是不可思议的！所以，“得一切诸佛所赞灌顶”，这个所赞灌顶，就是亲遇于法的真实，令汝住不退转。

　　你说我们现前大众中，有没有这样受诸佛灌顶的呢？实际这真不是难事！就在于你在这个法则上勤于行持否？真正信心决定否？是不是真正地对这个法爱乐、无疑实践？难易不是法则，难易是发心的根本所在啊！若发心难，行法就难；若发心易，行法就易。你说我感觉易就行了？不是！你发心愈究竟、愈彻底、愈纯净、愈单一，就得所谓的易。易者，愈直接故，愈了达故，愈彻底故，愈真实故。所以法无难易啊！凡圣的评判也没有什么难易之说，只是说我们设置的自我障碍太多。

　　“住于诸如来十力地中故。”在般舟行法中说：此般舟法，十方诸佛之父啊，产生大功德威力相，摄八地菩萨事，就是一生抉得不退转。所以这样的法，是不允许人诽谤的。实际不是不允许你，是怕你受伤害；实际没什么怕，你也没什么诽谤，只是自己受伤害罢了。这个一定要注意！象这一类法则，往往未有行持成就者，未有进趣者，以自己的业力、以自己的量去思维，就会诽谤。谤者，会蒙昧自己的善根，散坏自己的善业，惑乱清净行法者、发心者！这个过失就很难透视了！我们汉地人现在无所畏惧于法，于谤法毁法没有畏惧，在藏传佛教，很多人他不敢，舍法罪他都不敢！对法的认知、交流很谨慎的，尤其是在法则上，清晰地传播、实践着。这个我们应该注意。有些人是热恼了、烦恼了，说一些对自己不负责任的话，对他人实在是没有什么，你也伤害不着他人，但容易造成他人一时的疑惑，动摇他人行法一时的因缘，就根本来说，是不能伤害他人的，但现缘中，你可苦了自己！一定会很苦的。这个地方提出来，还希望大家爱护自己。

（113）云何当一切所想。通达一切诸法行故。
　　诸位善知识啊，在行法的时间，我们会看到自己的想法的清晰。以前，我在一个地方住的时候，在“一切想”与法相应的机制中，我说了四件事情，我说这是我想象的事情哦，结果我不说，我们就看路上的结果就对了。其实这事情是早都有结果的，因为什么？没有做之前，先想了一下，想了以后，把它设置了，就仍到那个地方了。结果走了一圈后，这四个事情，就一个一个成熟了。你说你这个想法与事实为什么会相应呢？这里最重要的是：“一切所想”之“想”是什么呢？是如实地透达前后际无别，那么这就能形成“一切法行”与“想”同等之力。那么你能不能把这些“想”与法行相应呢？莫要畏惧。要相应，你要有一定的透视力，透视什么呢？前后际的不相隔离，所谓“一念为三世”，“三世为一念”，“一念为三际”。这个“际”啊，实在是无际！我们一般在这里产生不了真实的抉择，说“未来的事情”，未来的事情是什么样啊？你说“你现在能不能把这个地方想成个什么样呢？”不是，我才不需要想。在八年前，我给他们讲放光寺现在五个地方的建筑的时间，没有人不耻笑我的，现在这五个地方不是我建的，以前我谈过的，没有不笑我的，说你是神经病吧？因为以前就放光寺那个巴掌大的地方，还到处都是荆棘，当时我也说到这几个地方的建设。这不是说故意夸张一个东西，最早放光寺的住众都是知道的，谈过这个事情，但大家不会生信，因为什么呢？它是不相应的，它是没有意义的想法！这个想法要是与法行相应，怎么来想呢？不是乱想吧？这是很有意义的一个凡夫修法机制。我们凡夫脑袋就是爱想啊，不停地想，但大部分是妄想！不与法相应！不与法行相应！有人是黑暗想、颠倒想、愚痴想、自大想、欺人想、慢他想！那这个想，最后肯定是没有意义的。有个菩萨给我算了一卦，说哎呀，你下半年怎么样怎么样，我说：“你要算得准了，今天下午我就背包回家了。”佛法跟我没关系了，为什么呢？你能把我算得准了，你算我什么时间死，你能不能算你什么时间死呢？我说这话，实际是相应的话，什么相应的话？希望人对法、想，要有相应的机制。后来这个菩萨，我下半年见到他，就问你那个算法准不准呢？他说：哎哟，佛法能改变人的命运的！我说：佛法不能改变人的命运！人的命运，的确是命运，但你要能如法行持的时候，实是无一法可得，无一尘可染！诸位善知识啊，佛法离我们不远，就在我们每一个当下！每一个现前因缘中，的确是具足一切功德利益的！也是具足贪嗔痴慢疑不正见的！你何以运用呢？

　　 “云何当得诸法所想。通达一切诸法行故。”对于这一条，我以前是有实践经验的。以前遇到一个菩萨也给我说：师父啊，你在某某某年会怎么样怎么样，你看着吧！我用思想衡量了一下，我说：“对不起，菩萨，我心中没有这个种子！”要有这个种子，我一定会这样的；没有这个种子，它不成熟。也就是说，你可以审观自己心灵深处的种子因缘，即你在这个地方是畏是不畏？是惧是不惧？是染与不染？是得与不得？它就不相应了，你若能觉察了知，后面的行法是甚为清晰的！所以，我现在看到许多人怕算命，怕见到有通力的人给他说这些东西，为什么怕呢？就是有种子。一旦有种子，那么别人给你安这个种子，相应了，你就成熟了，那他就锁定你了！这是在般舟行法中，完全是可以纯熟的“想”与“法行”相应的机制。

（114）云何当得一切算数。巧方便知故。
　　怎么来认知这个“算数”呢？条理性、真实性、次第相续性。假设我们在般舟行法的五个次第中，能破除阴境，能见光明相，能走出诸佛刹土庄严相，能亲见诸佛说妙法相，能亲证法性真实无染无著、无来无去相，在这种种相中，次第次序清晰，于错次序、正次序、顺次序、倒次序自由出入，那你就是这个法的真实成就者。所谓的有人行初禅、二禅、三禅、四禅，出入自在，入每一禅得以自在方便，入每一定得以自在方便，那么他就纯熟这样的法则了。我们在般舟行法中，若能如是设立，一样可得以自在方便。这个方便，这个“巧知一切法”，在般舟三昧中可以得以自在力。这个“算”，再来审视世间种种相，过现未来相，人我他相，佛教相，寺院相，那你各得于其方便运用。

　　我特别赞叹一些有通力的人，我特别反对那些虚假通力的人。我也曾遇到一些通力比较好的菩萨们，这个好是什么呢？他纯粹是善良、清晰之心，能于一个法十分清晰地告诉你次序的、延续的因缘，十分善巧！他这个算是什么算呢？是以通力得见。有的人是用术数算，用什么掐指、甲乙丙丁、子丑寅卯的，有的是卜筮出来的，这一类算法亦得世间方便，出世方便能不能得见呢？亦可作助缘，但若染着于此、骄慢于此、邪见于此、功利于此，那会堕落！所以说，“算”的方便有依通力算，即可视图象算；有音声算，通过听到的音声算；也有卜筮计数算；也可以调动鬼神算，这些算法实在是一个目的：方便饶益有情！若是其他用，用在骄慢、邪见、自大，那是有危害的，虽然是同样的力量。那么“云何当得一切算数。巧方便知故。”这在行般舟中，会有清晰的感知与善巧。人真正行过法，这些技巧反而不为难事，行般舟法，必然具备这样的善巧。

（115）云何当得善知一切成坏。远离一切障碍故。
　　人得通力方便、计算方便、乃至说观察方便、智慧方便之时，可以用算数、巧力知未来、过去、现在。这个过现未来实是一个虚假的设置，一念中能彻知彻了的，只是说这一念的认知，往往我们会把它打到现前的因缘上，不敢把它展开，不敢把它相续，不敢把它推演到过去未来，为什么呢？你没有这样的善巧与透视力。那我们在行般舟中，一定能够引发这种不可思议的“善知一切成坏”,观察一切事情的缘起、过程与结果，熟悉的了解一切事情的缘起、过程与结果，透彻地透视过去的一切因缘、现下的一切因缘、未来的一切因缘、过程与结果。实际说过现未来实在是很勉强的说，但凡夫心智，若不说过现未来，一时迷失，迷失在什么呢？迷失在当下！他不知道当下怎么安住。所以，未得漏尽明，不知当下住。你当下会迷失的，一片迷茫！你不知道何以作为、何以观察、何以运用、何以去向、何以守护！你不知。我们若是能善于在一切想通达一切法行运用出来，那么你对我们这一切所谓的梦的善巧、现缘的善巧、恶善巧、善善巧、境相善巧、法则善巧，都会逐渐纯熟地、清晰地运用。用它做什么？知一切法、一切成坏，远离一切障碍行。

　　碍中无碍，实是无碍行，实是解脱行，实是成就行，实是抉择行！凡夫行行于有碍、碍碍有行啊。你在这个碍中，是不是入无碍行呢？我们看《净土十要》中，有十种无碍行，入无碍境地。凡夫在碍中行无碍，实是甚为稀有！般舟行法亦复如是。因为“立一念，断诸想”，这种种想中，皆是碍，累碍、困碍、睡碍、饿碍、冷碍、热碍、痛碍、烦碍、无谓碍，种种碍中皆行无碍，直直走去！所以碍中行无碍，自得方便、自得解脱、自得成就！善知识们啊，这个行法的确是甚为有意义的。所以“善观诸碍，不著碍行，即得无碍行。”一切障碍本来无碍，所以远离障碍。我们往往把障碍当作一种可以回避的东西，把困难当作一种可以逃避的东西，实在不是般舟行人！不是念佛行人啊！那么我们在行法中，怎么来审视这个法则呢？就是所谓“碍中行无碍”，其实这句话甚为方便，因为十种无碍行中已经给我们凡夫有情提出了这种“碍行无碍”的抉择，你要是在碍中产生碍了、逃避碍了，那你这个障碍就成为事实了，就真是障碍了！现下障碍、未来障碍，必是障碍！真会碍你！凡夫有情多生障碍心，就是在障碍面前就会退堕、就会逃跑。般舟行法，就是让我们碍中无碍行，碍中解脱行，碍中成就行，碍中真实行，行什么呢？行于念佛！诸位善知识，切莫舍弃自己的胜缘，就是碍现前之时；诸位善知识，切莫舍弃自己的珍宝，就是障碍现前之时。此障碍实是无碍，正是行法之时，正是得力之处，正是所谓“知一切成坏”之处！成者、坏者，皆是差别之相，实无自性，抉择于用者！所以，碍与不碍，抉择于行法者；所以，若不退若不堕，直直走去，碍实是无碍！般舟行法特别突出地表现了这个法则，这个功德，这个利益，这个不可思议的善巧！即是珍惜自己的当下，若顺缘、若逆缘、若恶缘、若违缘、若痛缘痒缘、若伤害缘利益缘，乃至说八风荡涤之时，正是胜缘！什么胜缘？无碍之缘！此“成坏”，成者，成就菩提；坏者，坏于障碍之碍，那么自然得以解脱！般舟行法，我们实践得比较多，但对于基础的理论指导和实际的技术操作，这一百二十二问，的确我们应该熟悉、了解它！应该清晰地了解它，慎重地实践它、认识它，这样你就真正地会迅速地成就这个三昧力，或成就这个行法的进趣善巧。

（116）云何当得一切不住行。不取不舍故。
　　前面这“碍中无碍行”，亦不可得啊！亦不可取，亦不可舍！此处若取舍，是为障碍！所以，在“碍无碍”中，自生障碍，那就是染着了，所以自生骄慢与染着，以为有所得，这样不会进趣广大善巧、亲证三昧、亲见诸佛！一定要在这个地方有清晰的透视。往往我们逾越了第一重障碍，即我执，后面会产生法执，若我们能破除我执、破除法执，一路走去，光明照耀，即见诸佛，无所挂碍，无得无失！这是所谓的“不住行”。一切不住行，是一相三昧深入修持的善巧，是进入一行不可思议功德的广大的守护。在般舟行中，亦复如是，这个善巧是具足的，所谓不取不舍故。不取不舍，甚为重要；大取大舍，甚为重要！不取不舍，就是大取大舍！舍者彻舍，取者彻取，远离对待，入不取不舍不可思议善巧！

（117）云何当得一切大施主。能施无悔故。
　　行般舟法是无有后悔的，这是十方诸佛所珍贵珍惜的法则，一切菩萨所顶戴的法则，一切人天应供养的法则！以前有个外地来挂单的出家师父，在这儿住了两天，他质问我一个问题：“这么多居士、出家人走般舟，常住为他们服务，他们有什么功德呢？凭什么你们为他们服务呢？”我问他你这是质问呢？还是探讨呢？他说他有点看不惯，过去闭关，都是有要求的，比如这个人要为常住服务多久，十方信施是难以消化的，为什么来个人就可以行般舟？你们大家会照顾他呢？我说，你要是看了般舟经，你一定不会这么说了。主要是很多人没有接触过佛陀的教言，依自己的想法来衡量，依自己所知的法来衡量。以前也有放光寺的出家师父问过我这个事情，说：“供养出家人、僧众的东西，居士怎么能用呢？”我说：“出家人、居士，我不管他们是什么，他们在做什么最重要！”在这个行法的机制中，什么是僧，什么是居士，什么是应受供养，什么是不应受供养，我们用哪个角度来衡量呢？我感觉这个不敢一张嘴就说话，应该善观察、善透视，这实在是一个大问题。要是在此没抉择，我们也不敢轻易地大家造出不相应的因果。我们把这个经学完，我们一定可以认识到：行般舟法的人，实是一切诸佛可供养者！一切菩萨决定供养者！一切必定应供养者！

　　“云何当得大施主”，我们知道大施主是什么说法：我于无量劫，不为大施主，普济诸群苦，誓不成正觉！阿弥陀佛这个大施主，是什么样的大施主呢？法布施，无畏布施，财布施，一切皆予布施，要什么布施什么！我们在般舟行法中，实际要将整个身心世界都供养给世尊、供养给三宝、供养给法界有情，才能行得下去。所以，此行法，是为大施主之行，无挂碍之行，彻底回施之行，无保留之行！走般舟走得久了，的确可以感觉到善施无畏，善施无畏法则！财布施、法布施、无畏布施一时抉择了！真正行这个法的人，会布施的，会抉择的。“真正”是什么？心无挂碍，心无染着，真正在这个法则上随顺安住！这是般舟行法的一个实际功德，就与阿弥陀佛所发的“普为大施主，普济诸群苦”的大誓愿是一样地做这样的广大守护。我们在行般舟之时，亦是财布施者、无畏布施者，亦是法布施者！三檀悉被，普利有情，无所畏惧！

（118）云何当得入诸法海。能施胜上法宝藏故。
　　“为众开法藏，广施功德宝”，这是一切诸佛出世的心智，一切胜教言守护者的心愿！当“入诸法海。能施胜上法宝藏。”这一句“南无阿弥陀佛”的回施，实在是不可思议！因为能令一切众生亲见诸佛，闻法，为众开法藏！闻法入法藏，闻法入法海！因为佛是一切法自在守护者，一切法自在成就者，一切法自在回施者，一切法自在教言者，能令一切众生于法得自在！我们若能见佛闻法，决定能入诸法海，广习一切法，入一切法藏，自性藏、功德藏，乃至一切行愿藏！一切法藏一时得见，得见于什么呢？于行般舟见“十方诸佛现前立”这个现前因缘成熟之时。