(90)云何当得至无畏处。远离恐怖永无一切毛竖等事故。 不知道大家有没有这样的机遇,有人走般舟,晚上看到阴影,也会毛骨悚然,生起畏惧;住在旷野之中,也会生起畏惧。不同的人有不同的感受,有的人读经会毛骨悚然,有的人看到恶相会毛骨悚然,有的人看到佛像会毛骨悚然,有的人听到一句话会毛骨悚然,这是各个自己熟悉的业相续,熟悉的业果、异果的相续的这种激励所表现出来的。“毛竖相”,实际就是恐怖带来的。我遇到一些年轻的在家居士,喜欢看恐怖片,就去搞毛骨悚然,那是一个因缘。这个地方告诉我们怎么能远离这样的因缘,“得至无畏处”呢?若我们常行于般舟行法,当下处理得干净,无染无著、心无挂碍、无始无终、无善无恶,对待散坏,你何有畏惧呢?所以,般舟行法的真实功德利益之处,决定是远离一切怖畏的。我们若亲证三昧、亲证自性,畏惧何得啊?因为对待尚不生起,哪有畏惧与畏惧者呢?哪有能畏惧、可畏惧者呢?所以般舟行法,决定有这样不可思议的利益,能令有情“至无畏处”。
我感到这是很好的一个提问。贤护菩萨来辅助我们末世学佛无益思考、无益观察、无力思考、无力观察的有情。现在人要思考问题,很杂乱,许多菩萨一张嘴,就是自己的恶知恶见,跟佛法没有关系。那些念佛、念法、念僧者善思维;那些念苦、集、灭、道,念寂静涅盘,念无我无常,这一类有情是依法思维、依法交流、依法实践者。你看我们从第一个“云何”,到现在这九十个“云何”中,个个都是在告诉我们如理的思维、如理的实践、如理的观察,如理启教的一个法则,一定不要轻视这个文字。经典不可轻啊,我们皈依佛、皈依法、皈依僧,此亦是我等的皈依处,如佛住世无疑,安慰我等啊。你若是能依教奉行,一定能得到不可思议的功德与利益!我们常说“皈依佛、皈依法、皈依僧”,但这个皈依是在嘴上说的,还是在心业行处真正地皈依佛、皈依法、皈依僧呢?我们在说是非的时间,我们在打斗的时间,在闹事的时间,你念念三皈依,“皈依佛、皈依法、皈依僧”,然后再跟别人斗争!在心里烦恼的时候,没办法解决问题的时候,思维不如法的时候,念念苦、无常、无我、寂静涅盘,然后再跟别人辩论是非、说长道短!那就一定会有意义的!就是如理地思维、如理地评判、如理地交流,这样我们都能离苦得乐,要不然都是非法行者、非法说者、非法交流,浪费自己的时间,浪费他人的精力!结果还落一个恶性的果报!实在是不相应!那就是怖畏处。诸位善知识啊,我们真是应该思考思考,什么是我们的畏惧处?以前他们第一批短期出家,到版纳的路上,我就一个一个统计:哎,某位善知识,你最怕什么?问过来了,基本上大同小异,许许多多怕的点归结归结,基本都到一点了,你要真正地思维思维,你是不是心里有畏惧处?有恐怖处呢?有的人怕这个,有的人怕那个,这个怕真是不一样的,我遇到有的小伙子怕家庭不相续,怕自己没有情人,有的小伙子特别怕出家,但是怕堕落的人很少!怕没有贪嗔痴的人特别多!要是人没有贪嗔痴慢疑了,似乎是毛骨悚然的事情。我不敢笑这个事情,我希望大家真是如理地思维思维自己最怕什么?怕堕落的人真是甚少甚少的,这是很可怕的事情!怕出家的人太多了!这个怕,怕出家、怕出离三界、怕没有染着了,这真是不能不让人反思啊。因为那是我们的命根子啊,习惯啊,大家已经熟悉了,这也正常,但在这个正常中特别不正常,这是轮回的根啊,是不成就道业的自我蒙蔽啊,是特别深的一个尘垢!
90)云何当得至无畏处。远离恐怖永无一切毛竖等事故。 “当得至无为处”,究竟以法益之中,四正勤可以说是一个无畏处;我们在善法中安住也是一个无畏处;出家人守护戒律也是一个无畏处,犯戒了就是一个畏惧处;世间有情在善法中守护也是一个无畏处,在恶法中怕有恶名,也会产生畏惧;出世间法中,得种种禅定善巧、神通自在,是一个无畏惧处,在种种散漫、放逸、无所自制力之处,也是一个畏惧处;在八地以下菩萨,退转是一个畏惧处,八地以上的菩萨,不退转是一个无畏惧处;佛以下的有情,有见思惑、尘沙惑,无名惑,此是畏惧处,诸佛如来彻证阿耨多罗三藐三菩提,法性周遍,无所畏惧,那是无畏惧处,那么这些诸大菩萨亦是个畏惧处。对待而言,各相畏惧,唯诸佛远离一切畏惧。那么我们能否永远地无畏呢?那就是成就究竟菩提,成就无上菩提,那就是真正地永离怖畏,依最上乘教言修持,直至进趣于无上菩提,远离一切怖畏。
(91)云何当得知佛方便说。善达一切修多罗等故。 佛说法,的确有权实二教,了义不了义,末世有四盏明灯照耀世界,有四依法则依怙世间,有四决定说安慰世间,实际就是依法不依人者,依了义不依不了义者,依智不依识者,依义不依语者。这四说,是世尊于末世学佛有情之嘱累。什么嘱累呢?就是你怎么来评判你所学习的法则呢?“依法不依人,依了义不依不了义,依智不依识,依义不依语”,来让我们深入佛法,得以方便,回施于有情。
我们行般舟,能不能知道佛的方便说呢?方便说者,有两种建立:一个是顺缘建立,一个是畅佛本怀、普照普摄、广度有情的建立。即一个是针对性的施教,各个机类的施教,这样令一切机类在机类法则中而得以度脱,再一个是畅佛本怀,普渡众生。这两种方便,一个是大方便,一个是进趣机类方便,即对某一机类说某一法,依人天福报为善巧者,说人天福报之教;依声闻教得度者,则说声闻法;依菩萨得度者,即说菩萨法;依大乘教言说教得度者,说大乘教言;依甚深自性教言得度者,说甚深金刚乘自性教言,令众生得度。这可以说就是所谓的摄制方便,机类施教。佛陀说法,是于一切法得自在。我们念南无阿弥陀佛呢,实在是大方便!所谓大方便,就是普摄普利、无有疏漏。这一句“南无阿弥陀佛”,若凡若圣,同得往生,等蒙摄受,无有遗漏,此是大方便教!是真实言、诚实语,是畅佛本怀之大功德相!所以说,这里的“方便”,有二种设置,我们念“南无阿弥陀佛”,是这二种设置中的大方便,这是有出处的。
所以“善达一切修多罗”,就是一切大乘教言、了义教言,于众生做抉择,不蒙昧有情。因为不了义教言,是可以蒙昧有情的,如化成说、善恶说,比如说我们现在依种种戒法提携、爱护有情,这个可以用三乘来评判:若是对染着世间得失、功德之人,这是摄护的方便,这是不究竟说,是功德利益说,增上说;那么戒律也可以做无漏说、真实究竟说,持戒可以成就无上菩提,这是依修多罗而说,依了义而说。
“善达一切修多罗等故”,这个“等”,佛说一切法,无有高下;佛说一切法,皆是一切众生本源心智,令悟入佛之知见,成就无上菩提。所以说“是法平等,无有高下,远离诤讼。”法如筏喻,度脱众生,实无所得,如入地菩萨知一切法犹如指月,犹如筏喻,只是给人一个接引善巧、接引方便,实无法可得。愚痴有情,染着于高低,染着于大小,所以奔波于高低之中,现在“江南江北觅菩提,国内国外觅菩提,汉地藏地觅菩提”者到处都是,因为什么呢?此人心中不公啊,于法不等啊,听人说这个法大,他就修这个法去了;人家说那个法猛厉,又修那个法去了,就是以增上不平等心、贪利心去求法,不得安乐!因为什么呢?不知法之本源、心智之根本,昧失发心,求于高下,东奔西跑,跑一身累,跑一身烦恼,跑一身诽谤,不得佛法利益。所以,若依了义心智、无上菩提心观察一切法,一切法平等一味,这是真实不虚的,一切时处,生起大恭敬、大尊重、大爱乐!所以“善达一切修多罗”。这个“一切修多罗”,就在我们每一个当下,每一个现下的因缘。不要把一个当下、现下、现机轻视轻看,这实在是可怜了。我们天天听这个话,认为反而有很远的距离一样,不是,这象虚空一样,容纳着你、载负着你、养育着你呢!你不要丢失这个法益。
(92)云何当得不空生世间。恒入一切众生获利故。 我们要是依四正勤观察,依念阿弥陀佛普利一切的心智来观察这个世间,那么人生于世间,不落于虚假,不落于轮回,有利于世间,世间亦有利于此生。我们怎样使自己的生命变得对社会、对佛法、对有情有意义呢?无我的修持、无我的抉择、无我的发心甚为重要!所以念“南无阿弥陀佛”,行以般舟,当下行持,何以得失呢?何能得见呢?何有染着呢?何有高下呢?所以此处的“空”,即是不空啊。此处空,正是妙用。空者,无自性,那么就可以生于世间、善利世间,入于众中,种种自他二利,因为在利他之时,必能自利;在自利之时,必能利他。比如我们举一个佛教中最简单的例子——不杀生,不食众生肉。这个不杀生,那你就有利益世间,自他二利。因为不杀生故,你可以在因果上得到长寿;因为不杀生故,你爱惜其他生命,其他生命得以安乐;那么自他二利都是有益的,所以都能获利。这个“不杀生”,本质是没有可得的,虽然长寿,亦不可得;虽然生种种种安慰,亦不可得。但是,安慰众生自得安慰,长寿者自得长寿,有力者自得健康有力,这个不可以落于空泛而自欺,因果相续故,业缘相续故。诸位善知识啊,“二谛融通”对我们学习佛教的人来说,甚为重要,一定要善思维、不断地思维、真实地思维!这个地方一旦有所融通,人就会心开意解,善观察于世俗法则与出世法则,在出世入世中不产生矛盾,于出世入世各得方便。
(93)云何当得为一切智者。于一切世间应受供养大名闻故。 对于般舟行法,世尊本来就给它一个这样的说法。因为一切般舟行人,是一切诸佛所守护、一切菩萨所顶戴、一切人天应供养!我们在读《大方广佛华严经》的普贤菩萨行愿品中,有这样的文字:“若人闻此十大愿王,应受一切人天之供养。”我们在读《无量寿经》中,有“若人闻得无量寿之名,执持者,应受一切人天供养,常生尊贵家,具大名闻。”这个 “名闻”和世俗的名闻有什么差异呢?是有差异的,因为世俗的“名闻”是积累而得,这个“名闻”是佛加被回施而得。此二得中,后一得是得一切善巧而无所得,前面由积累而得、由执着而得的名闻利养,令人堕落、令人沉沦。所以,这个大名闻与利养,实在是诸佛所许,诸佛所予。那我们行般舟,应受一切人天供养,是诸佛菩萨的伴侣!你不要委屈,这个在后面会有讲到。诸佛如来在此处,亦侍事供养行法之人,亦无委屈。何以故?佛佛相念故,念佛必成佛故。善知识们啊,缘什么成什么啊,你不要畏惧。我以前听他们说了一个笑话,这个笑话实在是让我们对“缘什么成什么”可以观察一下,有一个铁匠,技术十分远播,大家有什么精细的活就来找他来做。他有一个徒弟,这个徒弟十分孝顺,他孝顺的唯一目的,就是想把师父的绝活学到手,他师父说:绝活是有一口诀啊,但不能轻易教给你!这个徒弟就一直跟着他,等这个铁匠师父不行了、老了,到最后了,徒弟说:哎呀,师父,你不可能把这个绝活带到坟墓里去吧,你要告诉我的。他师父说:“是时候了,我应该给你说了,我们铁匠行当中有一口诀——烧红的铁不能用手拿啊!”这实在是口诀。我们“学佛缘佛”,“缘佛成佛”,也是口诀。因为烧红的铁,要是手一拿,把手烧坏了,就不能打铁啦,这是真口诀啊,你不要认为这是愚痴人说的话,实在是铁匠们一生中锤打出来的经验教训,体验出来的真实感受啊,甚为智慧!那“缘佛成佛”是不是甚为智慧呢,菩萨们?“缘佛”是不是大名利呢?是不是大供养呢?念佛者是不是应该受一切人天供养呢?这个我不知道。你不要生这个慢心,因为念佛的功德是诸佛如来回施给你的,你受供养,是有意无意地,人天都在护持你,龙天都在护持你,有情都在护持你。这里说“为一切智首”,何以故呢?舍弃戏论,但攀缘于佛啊!在《大方广佛华严经》回向中,有一段文字专门来介绍攀缘于佛:“诸菩萨及有情应攀缘于佛,舍弃诸戏论。” 攀缘佛而成佛啊,此对菩萨宣化的。听闻诸佛名号,远离于戏论,真实守护,这是一切佛法中的方便,最直接!欲想成佛者,念佛成佛,最为直接,不假任何方便!远离一切委屈!所以此处为自受用善巧。我们在行般舟时,念“南无阿弥陀佛”贯穿始终,若证三昧、若未证三昧,若初发心、若未发心,若了解、不了解,如此行者,咸是应供者,应受一切人天供养,你放心吃你的饭就对了。为什么呢?念佛者实是能普利于十方九界有情者,依佛名号普利十方故,无畏无惧。在这个地方,你畏惧都没有用!就象一个人不能发电,但打开手电筒,就可以照人一样,同样能发出光明。你不能说我没有能力,此电筒就不能发光。跟你不相干,但你可以打开它。我们持诸佛威德光明名号,普利世间的名号,摩尼宝号,滋润一切众生、降一切功德宝这样的名号,就能发出无尽不可思议的胜福德之光!所以称念者,就可以应供,就消化得了,就获大名利、大善巧,所以“于一切世间应受供养大名闻故”。
念“南无阿弥陀佛”,决定名播十方,何以故呢?此法号、名号广传十方故,无遮无盖故,清净圆满故。比如我们说一句杂语、不相应语、贪嗔痴慢疑语,若广传十方,那你销归可就难了,而我们念一句“南无阿弥陀佛”无畏名号,广传世间,无所畏惧,传播任何一刹土,决定是圆满的、清净的,利益的、净化的!但你说某一句话,发某一心,若相应、若不相应,传以依法、不依法,若能抉择、若不能抉择,不见得是圆满的、清晰的、无畏的。所以,念佛人甚难得,念佛人甚不可思议,行般舟人甚不可思议!
(94)云何当得无边赞叹功德。为一切众生福田故。 这里直接把行般舟当下修、当下行,古弥陀、今弥陀,各项清净安立的教言给我们抉择了。“无边赞叹功德”,我们知道,净土法门第二修持法门就是所谓的“赞叹门”,在五念门因门中,赞阿弥陀佛光明名号,如实称赞,何以故?我们称念“南无阿弥陀佛”之时,就是光耀世间、光耀法界,光耀一切凡圣有情,九界有情,真实不虚,大光普照故,所以这是真正的赞佛功德。一直称念,得赞佛功德善巧,此名号有利益故,普摄十方九界,咸进趣于无上菩提,这是它的真实功德所在,也即是说阿弥陀佛这个光明名号具足无量的光明,无量的善巧,无量的功德、智慧。这个赞叹不是凡夫所能赞叹,凡夫借助佛力、佛愿可赞叹,随顺赞叹。诸佛如来佛佛相赞,凡夫随顺佛功德,依名相赞。
我们在称赞阿弥陀佛殊胜功德宝号之时,可以为一切众生作为真正出世、入世福田。我经常遇到人说:“哎呀,入世福田我不相信,出世福田也可能有机遇。”一个老人家念了十万声佛,划了十万个道道,念一声划一道。因为别人说念佛能发财,这肯定是入世福田啊,他就很相信。买了一个本子,很认真地,念一声划一道,十万道划满了,他就等着大财降临,结果没有降临。就找我去了,气势汹汹地说:“佛法骗人啊,某某说念佛具大福报,我念了十万声,一分钱也没有见!”这人得大福报啊,为什么呢?说诚实言故。什么叫诚实言呢:未来世果报不可思议,绝对是不可思议的,以此无明因缘,因为他念十万声阿弥陀佛殊胜功德名号,虽是求福,未来福报决定成熟。所以说此人福德因缘未来际不可思议,但现下异果不能成熟。我很赞叹他,我说你太了不起了,你这十万块钱存好了,别人取不走啊,在银行里有时还出问题,在这儿是取不出来的,这笔财富生生世世都伴随他了,善知识们啊,你一定要当真,这话是诚实言,因果诚实言,因果不相欺啊。因果是从自己心里生起来,他只向往发财,这样虽然现下因果没有,但佛是一切智者,具大悲善巧者,满足一切众生需求者,这都是异果相熟罢了。现世不行,现世行了就成强盗了,对不对?那“阿弥陀佛”就是强盗的刀子了,跟佛法就不相应了,错了因果!所以说,在入世之中,入世善巧有因果循环、有成熟过程,不是因果同时;出世间的善巧是因果同时。比如说“我们念一句阿弥陀佛可以消除烦恼”,你当下认取,就能消除烦恼!真实不虚!说“当下具足”,你当下就可以具足!真实不虚!你说“我念一句阿弥陀佛,尽于未来必成菩提”,你就念一句,你放心了,你有保证了!你不要害怕,害怕只是你的顾虑,这个因果必然成熟!如金刚菩提种子,永不散坏。
“为一切众生福田故。”这“一切众生”者,圣道众生、善道众生、恶道众生,对其皆是福田,一句佛号如是!我们在行般舟中,具足这样的善巧。我还没有听过一个行般舟的人说吃亏了的,后悔的有,吃亏的没有,为一切出世、入世福田故。后悔的有,为什么呢?有的人后悔腿走痛了、腰走酸了,应该早点休息算了!这样的一万人中没有一个,大部分人都在这里生起了福田想、意乐想、相续想。我遇到许多以前不学佛的人走般舟,然后真是很快就学佛了、真正深入佛法了。上路不上路,毕竟成就。但关键是说,不上路,有的人用的知见不好,就象我刚才举的这个老人家的例子一样,他现下的利益没有,会生一些烦恼的。他若真正知道这个道理、善巧,利益必然现前。
(95)云何当得大欢喜踊跃无量。常在诸如来狮子座下故。 大喜充满心中,“欢喜踊跃”,可能般舟行法中的菩萨们都会知道这种感受,虽然感受是无常的、变异的,但它毕竟给人带来了喜悦,带来了不可思议的喜悦!带来了无以替代的喜悦!带来了增上的喜悦!“踊跃无量”,走般舟的确可以使我们放下无始以来的重担啊,的的确确有这样的利益。
“常在诸如来狮子座下。”要是证到十方诸佛悉皆现前立三昧,这是如实言啊,未证得,这也是如实言。诸佛常于现前,众生不知不见!实际一切诸佛未舍离我等啊,常光耀我等,普摄我等,为什么不能见闻,就因为自己的贪嗔痴慢疑蒙蔽自心,蒙蔽自己的肉眼,蒙蔽自己的天眼,蒙蔽自己的法眼,蒙蔽自己的佛眼!就看到自己眼前的贪嗔痴慢疑,一叶障目啊。
从法益来说,“诸相非相,即见如来”,得见法身如来,不可思议。你说我要见报身如来、应化身如来,见光相,见具足色相如来,令我得见得闻,行不行呢?这个法就解决这个问题的。所以,般舟三昧经的甚深功德就在于此,与其他经典不共的,很少经典提出这样的法则,令有情现前见、定中见、梦中见、未来究竟见,种种见中,一定见佛!此功德广大周遍、真实不虚!世尊在经典中举了这样一个例子,在善导大师全集中有这个故事,说佛陀在世的时候,有比丘比丘尼业缘深重、有优婆塞优婆姨业缘深重、有诸破戒犯戒者业缘深重,见世尊,有的见的是五尺黄脸比丘,有的见的形如黑炭。阿罗汉见世尊是丈六金身,诸大菩萨见千丈佛妙色细身,法身大士可以见佛殊胜庄严无边光之身。我们见的是什么身呢?
(96)云何当得胜上辩才。能问一切佛法故。 “胜上辩才”,若是行法能深入,有意义;行法不能深入、落到口头,也挺麻烦。我们汉地人本来就能说会道。所以说,甚妙辩才若能破人疑惑,是为善巧;能增加人的知见,那就是过失;能增加人的正知见,是为善巧;能增加人的谈资,那就是过失。若是我们善于辩识,能问一切佛法。在行般舟中,人的心根猛厉,身根猛厉,感知猛厉,所以就能问很多尖锐的话题。行般舟的人的确是有这样的机制。当然,行般舟,还是真希望大家多行、少说。
(97)云何当得意不怯懦辩才。于一切大众中无怖畏故。 例如在此讲法,怖畏就不行的,怯懦也不行,因为有人会质问。若是于法有所障碍、不能相续,那这个质问就会成为事实,你就会有畏惧。我们怎么于大众中无所畏惧,辩才无所畏惧,令众生除疑惑无所畏惧,交流佛法无所畏惧呢?行般舟是最好、最直接的方法!
(98)云何当得一切论议辩。如狮子王。降伏一切外道。摄受诸异论师故。 这就把净土法门的般舟行法推到极至。走一段般舟之后,心智清凉之时,与人辩论是没有障碍的,除非你说自己的知见,但说诸佛知见,了无障碍。“得一切论议辩。如狮子王。降伏一切外道。摄受诸异论师故。”这个“异论师”可就多了,教内教外的认识,都可以去辩识。这个“辩”,是于法得以自身利益故,不是诽谤其法,而是摄受此类有情令于法则信服。以前,善导大师经常到三阶教的寺院去辩论,因为三阶教的教义是反对念佛的。三阶教在隋唐时代很兴盛,它要求吃苦,有裙不过膝,食不过一等等特定要求,后来被国家制止了,但它这个教义很坚固,影响相续到现在。不能说三阶教好坏,只能说它是一个教义。这个教义最早的传播者在西安白塔寺,盛极一时,也是有很大的威德,但他反对念佛,善导大师就去辩论。善导大师与人辩论之时、说法之时,口吐光明,我们吐的是什么啊,我们不口吐恶语就行了,不吐不如法语、不伤害他人就很好了。善导大师为什么具这种无碍辩才呢?就是念佛啊。史书对善导大师有很多记载,他不仅行般舟,他在平时,一到堂口,就跪在佛前合掌,念到心竭力衰,方才罢休。我们后人怎么跟他比啊?他是已证三昧之人,尚如是作为,而我们离三昧甚远者,再没有向往尊重之心,再没有精进之心、赞美之心,再说是非、浪费时间,我们离佛法就太远了!异论师啊,现在在破灭净土,净土教言的守护者在破灭其他法则,相互破的比较多,真正相互利益的少。实际你要令对方真实信服,予以究竟真实利益啊!不要让人疑惑了、颠倒了,那是不相应的。真正让人于佛法得到真正的抉择,一生成办无上菩提、无疑无虑了,那是真正的有意义了。
(99)云何当得不坏本誓庄严。欲催一切邪异朋党故。 “不坏本誓庄严”,善哉!这是太重要了!一些居士、出家师父,谈论法则,多存变异,我心很痛。痛什么呢?就是没有誓愿、没有信仰、没有庄严!经常是流产的状态。什么叫流产呢?也就是一个事情刚刚要成形,他就把它坏掉了,没有誓愿!
昨天很早一个居士打来电话,他说我不学净土了,我要修密。我说可以,只是你没有信仰罢了,去修密也没有什么不对,但你过去那么一个勤苦的法则实践者,为什么会背叛自己的誓愿呢?他说我没有背叛誓愿,只是净土没有利益。我说,你不要否定这个东西,只是说你没有深入实践,你认定的那个净土不是净土。
誓愿十分重要!它能令你的信仰坚固、行法坚固,迅速成熟道德与善巧。现在学法的人晃动厉害,依着自己的情绪、感知、得失、依着别人对自己的评价,依着风吹草动去习法,结果不能一门深入,不能真正地、百折不挠地去行持、守护一个法则,不能自始至终、善始善终地完成一个教义的守护与传播。所以不得庄严功德,亦不得真实利益。一听说别人赞我了、谤我了,说好说坏了,说这个法行或不行了,就晃动了。大部分这些菩萨,守护没有誓愿,心智没有信仰,多依自己的情绪、感知妄自发明、妄自攀缘,这个苦啊,苦也无涯啊!因为总是相似有点成就,打坏了,相似有点成就,打坏了,不断地去攀所谓的高、大、猛的东西,而不知清净、真实、平等心智的抉择。现在,很多藏传佛教的恶知识,在我们汉地恶意地传播一些奇特的东西来迷惑有情。我跟很多喇嘛谈过,恶意,就是怪异惑乱世间,不是利益世间之心,以招名利,是很罪恶的。他们坏藏传佛教的整体机制,以换取自己虚假的一点现前利益,这是很让人痛心的。这些人满嘴都是我的法有多大多大,我的喇嘛有多大多大,就是需要人供养、需要眷属、需要名利,而不是予人真实利益,净化人心,多有欺辱啊。这是藏传佛教黑暗的一面,不如法的一面,不是藏传佛教的实质内容,象洪水一样在淹没着许多人的善根!很糟糕啊!所以,我们学习佛法,若是路走不准、认识不清,就会在不断的徘徊中。我认识一个在藏地住了11年的菩萨,最后不住了,我问他为什么?他说:“我把藏地的喇嘛都拜过了,我十分敬仰,但我没有一个法能真正修下来。”为什么?越来越感觉对比心、分别心、妄心重。我说实在你是上了自己的当了,并不是藏传佛教的过失,他们说这个“大”是鼓励的,若是真正的宏法者,他是鼓励的,是给你一条路让你走到底的善巧。但若是侵夺他人法系的修法者,这是破法的,是不相应的,他们是有戒律的,是不允许这样的,也就是说每个法系的机制,都有自己的守护、爱乐与庄重。
“本誓庄严”是很重要的。我们这一生,学佛念佛,行般舟,要是没有誓愿,包括随顺佛的誓愿、建立自己的誓愿,你是决定难以成就的!比如说,“愿往生”,也是一个誓愿;“愿一切众生往生”,是如佛愿之愿,你总要有一个誓愿。若没有誓愿,你想催伏邪异朋党,是绝对不可能的!随便一拉,就把你拉过去了。我也经常遇到来拉我的团队,说来来来,我上师可厉害了,最大最大的佛,给你灌灌顶。我说,最大的佛我没有见过,我学习最平等的佛,最大的佛你跟他修就对了。为什么谈这一点呢?因为在藏传佛教的影响下,我们汉地也出现了许多不相应的因缘。我们不能说这一个传教有危险,藏传佛教有很多很善良、很方便的机制,汉传佛教亦复如此,南传佛教亦复如此,但在此同时,也有污泥浊水。我们怎么来辨识呢?所以你一定要立一个誓愿。在行般舟中,誓愿十分重要,这样行法才能成熟。比如你说我要走几天,要一期念,要立一个誓愿,没有誓愿就走不下去。做什么也需要誓愿,发愿文,就是要我们明白自己的誓愿,守护自己的庄严。这个“庄严”,不是成败所计的,不是得失所计的,不是凡圣所计的,不是时间长短所计的,是什么呢?你有没有誓愿,你依不依誓愿而行。这是十分重要的。这个地方若是转不过来,我们就会比高低、说大小、攀长短,比凡圣,那这样净土法门是不好行持的,你不能成就,只会有怪异之相!所以,我们现在走般舟,不是为了结伴党,而是为了成就菩提,为了消除疑虑!许多走过般舟的人去学藏传佛教,我也鼓励他们学,但有一点,我说,你学藏传佛教也好,学其他哪个佛教也好,你发什么愿?你不要以贡高心去学就对了,你不要以大小心去学,你更不要以怪异心去学,那样会出大事情!很多是以怪异惑众来携领朋党的,这是很大的过失!现在,五明佛学院等地很多堪布,他们观察到一些因缘,在做很多积极主动的东西,比如说学习广论,大家自动地学习讨论,来学习正见,而不是依怪异。所以我感觉有一些好的东西在逐步向我们汉地输入,但是很多还是很混乱的,很让人伤心的。不少藏地的传法者,见一个人就说你做我的徒弟吧,见一个人就说你做我的徒弟吧。这个中间存在一个问题:要真有成就,那他真是了不起的大慈悲者;要是为名闻利养,只能说你多一个轮回的伴侣罢了。汉传佛教是“依法不依人”的教言,藏传佛教传播的是“依法依人”,先依人后依法的教言,所以就有这些盲点,在此作一个对比。
(100)云何当得善巧说法。常处狮子座。一切诸佛印可故。 怎么来善巧说法,怎么来令世间有情心开意解、常坐狮子座、用佛语来传播佛语、用佛心来传播佛心、用佛教传播佛教、用佛之功德传播佛之功德、不增减于佛法,如是守护?这实在是我们的愿望。这个愿望,是一切讲法者、闻法者应该守护的,应该审观的。
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